Crónicas neogranadinas: congreso en Bogotá de los Juristas Católicos sobre el terrorismo, y jornadas de Paipa

Posted in Reportajes, UIJC with tags , , , , , , , on 17 febrero 2017 by Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II

En la Universidad Católica de Colombia (Santafé de Bogotá) se han celebrado el VIII Congreso Internacional de la Asociación Colombiana de Juristas Católicos y III Jornadas de Extensión de la Maestría en Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario de dicha Universidad. El tema de este año: «Terrorismo y guerra: problemas jurídicos y políticos». A la organización contribuyeron, además de la Unión Internacional de Juristas Católicos (Roma), el Grupo Sectorial en Ciencias Políticas de la Federación Internacional de Universidades Católicas (París) y el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II (Madrid).

El día 8 de febrero, en el Auditorio de las Torres, el profesor Miguel Ayuso, director de la Maestría en Derechos Humanos de la Universidad Católica de Colombia, acompañado por el doctor Juan Carlos Novoa, presidente de la Asociación Colombiana de Juristas Católicos, inauguró las jornadas. Que se dispusieron, hasta el día 9 de febrero, en cuatro sesiones. En la primera, los profesores Juan Fernando Segovia (Argentina) y Danilo Castellano (Italia), sentaron las bases del tema, abordando respectivamente el concepto de revolución y el de terrorismo. En la siguiente, los profesores Julio Alvear (Chile) y Francisco Tudela (Perú) encuadraron el problema del terrorismo en el derecho constitucional e internacional. A continuación, los profesores Nicolás Romero (Colombia) y Miguel Ayuso (España) prosiguieron la indagación desde el derecho penal y el derecho de la guerra. Para que, finalmente, Alejandro Ordóñez (Colombia) se refiriera específicamente a la situación colombiana.

El terrorismo, delito y crimen, esconde además una situación bélica unilateral que el pacifismo ambiente no quiere reconocer. Por eso resulta particularmente difícil su conceptualización en nuestros días.

A las jornadas asistieron unas trescientas personas, en su mayoría estudiantes de la Universidad Católica de Colombia, pero también un selecto grupo de doctorandos y profesores de otras universidades.

Jornadas de Paipa

En la Hacienda del Salitre de Paipa, en la Nueva Granada, entre los días 10 al 12 de febrero se han desarrollado las VI Conversaciones de Paipa, que han versado este año sobre «Las formas plurales de la apostasía política». Contaron, como es habitual, con la dirección espiritual del presbítero don José Ramón García Gallardo, oficial de la Orden de la Legitimidad Proscrita, y con la dirección científica del profesor Miguel Ayuso, presidente del Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II. Una treintena de profesores y estudiosos intercambiaron opiniones sobre temas variados, ilustrados por las exposiciones previas de los profesores Alvear (Chile), Ayuso (España), Castellano (Italia), Ordóñez (Colombia), Segovia (Argentina) y Tudela (Perú).

Nuevo volumen de Itinerarios: Pueblo y populismo. Los desafíos políticos contemporáneos

Posted in Publicaciones with tags , , , , , , , , , , , , , , , , , , , on 12 febrero 2017 by Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II

Itinerarios, 2017Itinerarios, sello editorial del Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, ha comenzado el año con la publicación de un nuevo libro de su colección «Verbo»: Pueblo y populismo. Los desafíos políticos contemporáneos. Los textos aquí reunidos aparecieron ya en el número 549-550 (noviembre-diciembre 2016) de la revista Verbo. Se ofrecen ahora en un cuidado y manejable volumen, en cuya contracubierta se lee:

El presente volumen constituye una aproximación orgánica al llamado «populismo», término que se usa con frecuencia, sobre todo en el seno de la cultura europea, con un significado despectivo, cuya emergencia parece constituir en nuestros días la principal tentación política. El populismo es en realidad un fenómeno articulado y complejo, que ha adquirido muchos rostros y dado vida a múltiples movimientos conservando sin embargo su identidad.

A elucidarla, contrastándola con las evoluciones del «pueblo» (del que toma poco más que el nombre y la excusa), se dedican estas páginas, que tienen su origen en la LIII Reunión de Amigos de la Ciudad Católica, celebrada en la Universidad Antonio de Nebrija de Madrid el pasado 7 de mayo de 2016.

AA.VV. (Ayuso, Miguel, ed.), Pueblo y populismo. Los desafíos políticos contemporáneos. Itinerarios, Madrid 2017. Colección Verbo. Rústica con solapas, 21,5 x 13,5 cm. 240 páginas. ISBN 978-84-931265-4-4. Depósito Legal M-415.549-2016.
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Otros títulos de Itinerarios:
AA. VV., A los 175 años del Carlismo. Una revisión de la tradición política hispánica, 2011.
José Pancorvo, Boinas rojas a Jerusalén, 2011.
AA. VV., El bien común, 2013.
AA.VV., Iglesia y política. Cambiar de paradigma, 2013.
AA.VV., La «res publica christiana» como problema político, 2014.
AA.VV., Política católica e ideologías. Monarquía, tecnocracia y democracias, 2015.
AA.VV., La inteligencia de la política. Un primer homenaje hispánico a Danilo Castellano, 2015.

Bogotá 8-9 febrero. Terrorismo y guerra: problemas jurídicos y políticos

Posted in Agenda, UIJC with tags , , , , , , on 1 febrero 2017 by Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II

Asociación Colombiana de Juristas Católicos
Los días 8 y 9 de febrero de 2017 (D.m.) la Universidad Católica de Colombia volverá a acoger en el Auditorio Las Torres (Avda. Caracas, 46-72) el anual Congreso Internacional de la Asociación Colombiana de Juristas Católicos. El tema de esta octava edición es Terrorismo y guerra: problemas jurídicos y políticos.

El congreso constituye también las III Jornadas de Extensión de la Maestría en Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario de dicha Universidad.

Tanto la candente actualidad del tema como el gran nivel de los ponentes, todos de primera línea, hacen de este congreso una convocatoria del máximo interés. El programa completo y las formas de inscripción pueden consultarse en este enlace.

Celebrada en Santiago de Chile Misa de réquiem por el XX aniversario del P. Lira

Posted in In memoriam, Reportajes with tags , , , , , on 24 enero 2017 by Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II

Santa Misa de réquiem por el P. Osvaldo Lira
Tal como estaba anunciado, el sábado 21 de enero de 2017 se celebró en la iglesia del antiguo Liceo Alemán de Santiago del Nuevo Extremo una Santa Misa de réquiem por el Reverendo Padre Osvaldo Lira Pérez, de cuya muerte se cumplieron recientemente los veinte años. Ofició el Rvdo. Sr. D. Milan Tisman, según el rito tradicional romano. La Misa fue convocada por la asociación litúrgica Magnificat, de la cual el P. Lira fuera uno de sus promotores.

Estas exequias ponían punto final a las conmemoraciones organizadas en Viña del Mar y Santiago de Chile por el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II.

La invitación a asistir al Santo Sacrificio contó con la adhesión del Consejo, y con la presencia del profesor José Díaz Nieva, miembro del mismo, que acudió en representación de la Comunión Tradicionalista. Otros amigos y colaboradores del CEH Felipe II y de la Comunión presentes en la Misa fueron Julio Alvear y Mario Correa Bascuñán, quien al igual que el recordado Padre Lira está en posesión de la Orden de la Legitimidad Proscrita.

CLIC SOBRE LAS FOTOGRAFÍAS PARA AMPLIARLAS
El excelentísimo señor, reverendo padre Osvaldo Lira Pérez SS.CC. (Santiago de Chile, 11 febrero 1904 – 20 diciembre 1996), fue filósofo tomista, teólogo y profesor universitario. Autor de numerosos libros y artículos; tradicionalista, estudioso y divulgador del pensamiento de Juan Vázquez de Mella. Gran Cruz de la Orden de la Legitimidad Proscrita, otorgada por S.A.R. Don Sixto Enrique de Borbón.

Santa Misa XX aniversario del P. Osvaldo Lira en Santiago de Chile

Posted in Agenda, In memoriam with tags , , , , , on 19 enero 2017 by Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II

Rvdo. P. Osvaldo Lira
Colofón de los actos por el XX aniversario del Rvdo. P. Osvaldo Lira Pérez SS.CC., organizados por el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, que se han venido celebrando en Viña del Mar y en Santiago del Nuevo Extremo, en su ciudad natal se ofrecerá la Santa Misa tradicional por su eterno descanso el sábado 21 de enero de 2017, a las 11:30 (once y media de la mañana, D.m.) en la Iglesia de Nuestra Señora de la Victoria, C/. Bellavista, 37.

La convocatoria es de un grupo de amigos y discípulos del Padre Lira, a la que se suma la Comunión Tradicionalista. Asistirá el delegado de la Comunión en Chile, Prof. José Díaz Nieva.

El excelentísimo señor, reverendo padre Osvaldo Lira Pérez SS.CC. (Santiago de Chile, 11 febrero 1904 – 20 diciembre 1996), fue filósofo tomista, teólogo y profesor universitario. Autor de numerosos libros y artículos; tradicionalista, estudioso y divulgador del pensamiento de Juan Vázquez de Mella. Gran Cruz de la Orden de la Legitimidad Proscrita, otorgada por S.A.R. Don Sixto Enrique de Borbón.

Esta convocatoria en Facebook: https://www.facebook.com/events/138827929951437/

Revista VERBO número 549-550

Posted in Agenda, Publicaciones with tags , , , , , , , , , , , , , , , , , , on 31 diciembre 2016 by Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II

Verbo 549-550Los suscriptores habrán recibido ya el número 549-550 (noviembre-diciembre 2016) de Verbo, revista bimestral de formación cívica y de acción cultural según el derecho natural y cristiano. Del empeño de esta publicación fundada en 1961, editada por la Fundación Speiro (desde hace algún tiempo, también estrechamente vinculada al Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II) y asociada a las Reuniones de Amigos de la Ciudad Católica, es buena muestra la que ahora tenemos entre manos. Dejemos que la Presentación —más extensa de lo habitual y casi un pequeño ensayo en sí misma— nos lo explique y, de paso, nos señale las especiales características del número. Que, como veremos, puede llevar por subtítulo el título de su cuaderno central: Pueblo y populismo. Los desafíos políticos contemporáneos.

Durante el decenio de los sesenta floreció la tesis, bautizada por el ministro y politólogo español Gonzalo Fernández de la Mora en la rúbrica de uno de sus libros más famosos, del «crepúsculo de las ideologías», luego arraigada durante los setenta y aun los ochenta. Presentaba sin lugar a dudas un (aparente) fundamento teórico, expresión de la preocupación racionalista del autor, más allá de su singular funcionalidad política en favor de la deriva «tecnocrática» del régimen del General Franco. En efecto, las «ideologías» fuertes de la modernidad, concebidas como «religiones civiles», comenzaban por entonces a mostrar síntomas de agotamiento. En un primer momento, bajo la sugestión de la primera ola de las «terceras vías», pareció que la línea de evolución condujera en Europa a la convergencia de los sistemas liberal-democrático y socialista-marxista en lo que algunos llamaron el «socialismo con rostro humano» o socialdemocracia. Al mismo tiempo, sin embargo, se abría también camino (ahora por los lares del Tercer Mundo) otra silueta, la del que Thomas Molnar apodó de «socialismo sin rostro», caracterizado por la monolitización del Estado sobre los elementos basilares del Ejército, un nacionalismo celoso y un socialismo sin teoría precisa e incluso sin ideología. Más adelante, en cambio, vendría a extenderse la que el mismo Molnar describiría como «hegemonía liberal» a partir del predominio de una «sociedad civil» entendida more americano, exportada desde los Estados Unidos primero a Europa y luego a todo el mundo. Del «fin de las ideologías» se habría pasado al «fin de la historia» —en la famosa formulación de Fukuyama— signado por el fin del «socialismo real» y el triunfo de la «democracia liberal». Pero, pese al énfasis terminológico, que no pasó inadvertido para la caja de resonancia de los medios de comunicación de masas, tampoco parece que durara mucho esa situación ante la emergencia del «choque de civilizaciones» descrito por Huntington y contemporáneamente la de los movimientos populistas.

No es fácil de desentrañar, desde luego, un cuadro tan abigarrado como el recién trazado. Pero quizá no esté de más apuntar por lo menos algunas claves. Así, en primer término, no son expresiones sinónimas «crepúsculo de las ideologías» y «crepúsculo de la ideología». Esto es, la crisis de las singulares ideologías no implica que lo que Dalmacio Negro ha llamado el «modo de pensamiento» ideológico haya entrado igualmente en crisis. Las ideologías fuertes se han transmutado en versiones débiles, según el universal signo de la postmodernidad cultural y política. Así, el liberalismo o el socialismo marxista —tras ciertas vacilaciones, idas y venidas— habrían cedido el paso a fórmulas neo y a ideologías novísimas. El contexto cultural de la crisis de la modernidad, y el político de la crisis del Estado, esconden la clave de interpretación de la paradoja aparente. Se producía, sí, la disolución de la filosofía moderna, esencialmente ideológica, en su versión fuerte, pero ocupaban su lugar subrogados débiles, brotados de su mismo humus cultural. Retrocedían también socialismos y liberalismos, mientras surgían nuevos «ismos» —feminismo, ecologismo, etc.—, modalidades las más de la nueva matriz (ideológica) del «progresismo». La propia tecnocracia, finalmente, no pasaba de ser otra ideología.

Es en tal contexto en el que hay que situar las transformaciones políticas de los últimos años.

Primero vimos un «nuevo socialismo», triunfante pasajeramente entre nosotros aunque ejerciera también una cierta atracción sobre otros ámbitos geográficos y culturales. Otra cosa es que hubíeramos estado —primeramente— en presencia de un «socialismo», así como —en segundo lugar— que el tal (dicho) socialismo hubiera tenido algo de «nuevo». El punto de partida no podía ser otro que el del consenso socialdemócrata asentado en Europa después de la II Guerra Mundial y que permanece en lo sustancial pese a las muchas variables que se han entrecruzado desde entonces. Si el Estado moderno se asentó sobre la ficción del contrato social, la «historia» del mismo permite entender el paso de las democracias políticas a las actuales democracias sociales: el «deseo innato de bienestar», fundamento del pacto para Locke, al combinarse con la «libertad e igualdad naturales» de los hombres, en que lo basa Rousseau, conducen a un supercapitalismo en la producción y un socialismo distributivo o de consumo en materia de rentas. Puede decirse, pues, que los partidos socialistas hace tiempo que dejaron de ser socialistas. Aunque conserven con frecuencia actitudes y maneras del viejo socialismo (del socialismo tout court), para arrastrar a un electorado que sigue «creyendo» en el socialismo, como una pequeña parte sigue siendo comunista… Hoy los partidos socialistas lo que son en verdad es «progresistas». Y la razón se halla en la filosofía de la historia.

En efecto, frente a la consideración de la naturaleza humana como inmutable, característica de la filosofía clásica y cristiana, el pensamiento moderno la tomó por ilimitadamente transformable. La Ilustración todavía confiaba en la capacidad de la razón humana para, imponiéndose sobre el oscurantismo y la superstición, dar lugar al advenimiento ineluctable de una «nueva sociedad»; a partir de Rousseau se afirmará, en cambio, que las leyes e instituciones están en el origen de la corrupción del hombre, por lo que habrá de procederse a la destrucción de esa fuente de modo revolucionario. La tarea desvinculadora se aplicó así primero a la acción temporal de la Iglesia (la Cristiandad), luego al entramado social (la separación del Estado y la sociedad siguió a la separación de la Iglesia y el Estado: ése es el contexto del lema «más sociedad y menos Estado») y finalmente a la propia familia. Y la bandera «revolucionaria», de matriz «utópica», se irá desplazando durante los siglos XIX y XX del liberalismo al socialismo. Éste, en su versión marxista, continuará la tarea donde aquél la dejó, a través de la reorganización por la tecnocracia estatal de la sociedad de masas (en puridad «disociedad») que el liberalismo y la desvinculación crearon. Ahora bien, agotado su objetivo fundacional (al menos en parte, pues las autoridades naturales siempre rebrotan), y derrotado como doctrina económica, el socialismo antes marxista, luego gramsciano, quedará reducido a «progresismo», esto es, a una «postura» intelectual nihilista ligada al estatismo del llamado «bienestar» y concretada en nuevos «ismos» tales como el pacifismo, ecologismo, feminismo, etc.

Cierto es que el «progresismo» pudiera considerarse cada vez más una constante que acomuna a todas las fuerzas del panorama político contemporáneo. Ello se debe a que el «centrismo», erigido en principio absoluto por las fuerzas consideradas de «derecha» (no puede elegirse o rechazarse ser de derecha: la derecha es la que la izquierda, inventora y administradora del juego, designa como tal), excluye cualquier otro principio o constante políticos. Pero no es menos cierto que el «progresismo» enragé pertenece por derecho propio a la «izquierda»…

Hoy vemos que un nuevo agente político ha venido a sacudir (no se sabe con qué hondura) el panorama político abocetado en lo anterior. Y es que la emergencia del llamado «populismo», que se usa con frecuencia (sobre todo en el seno de la cultura europea) con un significado despectivo, parece constituir en nuestros días el problema y la tentación principales de la política, rectius, del poder que se dice político sin serlo propiamente. Sin embargo, el populismo moderno, que es un fenómeno articulado y complejo, y ha adquirido muchos rostros, dado vida a múltiples movimientos y animado variados regímenes, siempre ha conservado —sin embargo— su identidad y su alma. A elucidarla, contrastándola con el «pueblo» (del que toma poco más que el nombre y la excusa) y sus evoluciones, se dedica el siguiente volumen, que recoge las actas de la LIII Reunión de amigos de la Ciudad Católica, celebrada en la Universidad Antonio de Nebrija de Madrid el pasado día 7 de mayo de 2016.

Los autores son, por orden, los profesores Miguel Ayuso (Universidad Pontificia Comillas de Madrid), José Antonio Ullate (Universidad Antonio de Nebrija de Madrid), Dalmacio Negro (Real Academia de Ciencias Morales y Políticas), John Rao (Universidad San Juan de Nueva York), Bernard Dumont (revista Catholica de París), Javier Barraycoa (Universidad Abad Oliva de Barcelona), Juan Fernando Segovia (Universidad de Mendoza y CONICET), Julio Alvear (Universidad del Desarrollo de Santiago de Chile), José Miguel Gambra (Universidad Complutense de Madrid) y Danilo Castellano (Universidad de Údine). La dirección y edición ha corrido a cargo del primero de los mencionados.

Habida cuenta de la extensión del cuaderno central de este número de Verbo, las secciones habituales de estudios y notas, crónicas e información bibliográfica quedan aplazadas (si Dios quiere) para el primero de la serie de 2017.

Índice del número 549-550 (noviembre-diciembre 2016) de Verbo:

PRESENTACIÓN

CUADERNO: PUEBLO Y POPULISMO. LOS DESAFÍOS POLÍTICOS CONTEMPORÁNEOS

  • El pueblo y sus evoluciones, por Miguel Ayuso.
  • El pueblo: del tercer estado a la nación, por José Antonio Ullate Fabo.
  • Pueblo, soberanía y partidos, por Dalmacio Negro.
  • Los Estados Unidos de América, el «pueblo» y el populismo, por John Rao.
  • El pueblo de Dios. Síntesis apretada de un lugar común conciliar, por Bernard Dumont.
  • El populismo en la Europa contemporánea, por Javier Barraycoa.
  • El populismo en Hispanoamérica. «Todos somos populistas», por Juan Fernando Segovia.
  • El populismo en Hispanoamérica: una lectura diferente. Con especial referencia al caso chileno, por Julio Alvear Téllez.
  • El populismo en España, por José Miguel Gambra.
  • Pueblo, populismo y política, por Danilo Castellano.
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Verbo. Serie LIV, núm. 549-550, noviembre-diciembre 2016
ISSN 0210-4784. D.L. M-12.688-1960
Suscripciones y pedidos: Fundación Speiro. C/. José Abascal (ant. General Sanjurjo), 38. 28003 Madrid, España. Teléfono +34 914473231. Correo electrónico
«… no se edificará la ciudad de un modo distinto a como Dios la ha edificado; … no, la civilización no está por inventar, ni la nueva ciudad por construir en las nubes. Ha existido, existe: es la civilización cristiana, es la ciudad católica. No se trata más que de instaurarla y restaurarla, sin cesar, sobre sus fundamentos naturales y divinos, contra los ataques siempre nuevos de la utopía malsana de la revolución y de la impiedad: omnia instaurare in Christo».
San Pío X, carta sobre los errores de «Le Sillon» Notre charge apostolique.

Arequipa. Homenaje a Víctor Andrés Belaunde

Posted in In memoriam, Reportajes with tags , , , , on 30 diciembre 2016 by Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II


El pasado miércoles 14 de diciembre de 2016, en Arequipa (Perú), con los auspicios de la Sociedad Peruana de Historia y el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, se realizó un homenaje al pensador católico y diplomático peruano Víctor Andrés Belaunde Díez Canseco (1883-1966) en la Biblioteca del Gobierno Regional de Arequipa, al conmemorarse los 50 años de su fallecimiento. Esta actividad contó con el apoyo de la Centenaria Hermandad de Caballeros del Santo Sepulcro, la más antigua asociación piadosa de Arequipa, heredera de la Archicofradía de la Vera Cruz —cuyos orígenes se remontan a la fundación de la ciudad a mediados del siglo XVI—, de la que Belaunde fue miembro distinguido.

Arequipa 14 de diciembre de 2016

El homenaje consistió en dos conferencias. La primera, a cargo del profesor universitario y director de estudios del Seminario Arquidiocesano de San Jerónimo de Arequipa César Félix Sánchez Martínez, se tituló Belaunde y la vocación del Perú. Allí se resaltó su noción de peruanidad, que en sus propias palabras consistía en lo siguiente: «La peruanidad es, para nosotros, una síntesis viviente de la cultura hispano-católica y de los elementos telúricos y biológicos que existían en este pedazo de Nuevo Mundo que habitamos. La peruanidad no es yuxtaposición sino síntesis verdadera; y agregamos: viviente, para expresar que, en continuidad palpitante, fue, es y seguirá siendo». En esta síntesis, según Belaunde, el sentido cristiano de la vida fue el factor aglutinante, la raíz de la asunción de aquella síntesis creadora. Se resaltó, asimismo, contra lo que sostienen críticos desinformados como Vargas Llosa y otros, la valoración que hace Belaunde de lo andino prehispánico, y que no se agota como un elemento cuasi paisajístico o meramente biológico, sino que se también se expresa en lo que denomina un «precioso legado de unidad política, de misión civilizadora, de justicia económica y de dignidad imperial». Esta dignidad imperial fructificó durante el Virreinato y se expresó, incluso en la república, con un sentido de primogenitura espiritual entre los pueblos de Hispanoamérica que caracterizaría la política internacional del Perú. También se mencionaron los claroscuros de un pensamiento que no pudo romper con cierto elemento positivista y nacionalista, en contradicción implícita con muchos aciertos de su fenomenología peruanista, y con un espíritu acrítico respecto a la democracia liberal y a la tradición republicana, especialmente a la independencia; así como una deriva, en sus últimos años de vida —y más romántica que pensada seriamente— hacia algunas figuras y eslóganes del aggiornamento.

La segunda conferencia, titulada Belaunde, hombre litúrgico, a cargo del profesor universitario y abogado Juan Carlos Nalvarte Lozada, se ocupó, a partir del ensayo Nostalgia y Liturgia y de otros textos filosóficos y de memorias, de las ideas belaundianas respecto a la liturgia tradicional de la Iglesia, como remedio al romanticismo y a la nostalgia del paso del tiempo, al ser una primicia de lo eterno, que aquieta el corazón humano. Las antiquísimas ceremonias de la Misa católica, según Belaunde, reflejaban tanto la rica herencia de la Iglesia como saciaban los anhelos humanos. Especialmente conmovedor fue el elogio del latín y de las orationes ad pedem altaris por parte de Belaunde, que el profesor Nalvarte supo contrastar con la dolorosa realidad de la desolación litúrgica posconciliar, especialmente en el medio local. Siguieron interesantes reflexiones sobre el santuario católico y su profundo simbolismo y sobre la infecundidad de los Cristos subjetivos del progresismo teológico que, según Belaunde, acabarían destruyendo incluso el sentido comunitario u orgánico de lo religioso.

Tras una ronda de comentarios a cargo del público, el homenaje al pensador arequipeño concluyó con una llamada a retomar el camino de quizá uno de los pocos pensadores del Perú vindicados por el paso del tiempo, a diferencia de tantos profetas fallidos de la izquierda y del indigenismo. Recordar la vocación católica del Perú, siguiendo el ejemplo de Belaunde, es una buena forma de prevenir la esterilidad violenta del mito político, que tantos males ha causado al Perú.

El acto contó con la asistencia del cónsul de Gran Bretaña en Arequipa, Francis Rainsford; del exsenador Javier Díaz Orihuela, y de diversos miembros de la Centenaria Hermandad del Santo Sepulcro, entre otros.